در سخنان معصومین علیهم السّلام
آن چنان مقام و منزلتى براى منتظران راستین حضرت مهدى عجل اللّه تعالى فرجه
الشریف برشمرده شده که به راستى جاى شگفتى و تعجب دارد. و این پرسش را
ایجاد مىکند که چگونه ممکن است چنین حالتى از چنین ارزشى والا برخوردار
باشد. البته توجه به جایگاه ارجمند انتظار و نیز وظایف منتظران تا حدودى
مىتواند پاسخى به این پرسش باشد......
در سخنان معصومین علیهم السّلام
آن چنان مقام و منزلتى براى منتظران راستین حضرت مهدى عجل اللّه تعالى فرجه
الشریف برشمرده شده که به راستى جاى شگفتى و تعجب دارد. و این پرسش را
ایجاد مىکند که چگونه ممکن است چنین حالتى از چنین ارزشى والا برخوردار
باشد. البته توجه به جایگاه ارجمند انتظار و نیز وظایف منتظران تا حدودى
مىتواند پاسخى به این پرسش باشد.
در اینجا به برخى فضایل و برترىهاى منتظران با استفاده از روایات نورانى معصومین علیهم السّلام اشاره مىشود.
منتظران
راستین، برترین مردم همه روزگاران (1)، بسان حاضران در خیمه آن حضرت هنگام
ظهور خواهند بود. (2) ثواب ایشان مانند پاداش نمازگزار و روزهدار است.(3)
و ایشان گرامىترین امت و رفیق پیامبر صلّى اللّه علیه و اله هستند.(4)
آنها بسان مجاهدان در راه خدا و در رکاب حضرت رسول صلّى اللّه علیه و اله
هستند (5) و پاداش هریک از آنها برابر با هزار شهید از شهیدان صدر اسلام
است. (6)
اما در پاسخ به این پرسش که چرا این همه فضیلت و پاداش؟ چند نکته اساسى را باید مورد توجه قرار داد.
1-انتظار حلقه اتصال شیعه با امام معصوم:
چنانکه
مىدانید «ولایت» و «امامت» رکن اساسى مکتب تشیّع است و اعتقاد به ضرورت
وجود حجّت خدا و امام معصوم در هر عصر و زمان از مهمترین نقاط تمایز این
مکتب از دیگر مکتبها است. از دیدگاه شیعه پذیرش ولایت معصومین علیهم
السّلام و به طور کلى تسلیم در برابر امام و حجت عصر، سرآمد همه فضیلتها و
شرط اساسى قبولى همه اعمال عبادى است. با توجّه به این نکات درمىیابیم که
«انتظار» در زمان غیبت و عدم حضور ظاهرى امام در جامعه به نوعى اعلام
پذیرش ولایت و امامت واپسین امام از سلسله امامان شیعه است و همین انتظار
موجب مىشود که ارتباط قلبى و معنوى، حفظ شود و آنها در همه اعصار از فیض
وجود امامشان برخوردار باشند.
انتظار
نقش مهمى در سازندگى، پویایى و اصلاح فرد و جامعه در زمان غیبت دارد، و
اگر انسان منتظر به وظایفى که براى او شمرده شده عمل کند به الگوى مطلوب
انسان دیندار دست مىیابد و از جایگاه و مرتبه ی والایى برخوردار مىشود.
به عبارت دیگر انسان منتظر با رعایت همه شرایط انتظار به همان شأن و منزلتى
که مورد انتظار دین اسلام است، رسیده و به بالاترین نقطه کمال مىرسد
2-انتظار، معیار ارزش انسانها:
آرزوها و آمال انسانها معیار خوبى براى سنجش میزان رشد، کمال و تعالى آنها است؛ تا آنجا که برخى مىگویند:
«بگو
چه آرزویى دارى تا بگویم کیستى.» آرزوهاى بلند، متعالى و ارزشمند حکایت از
کمال روح و رشد شخصیّت انسانها و بلنداى همّت آنها مىکند.
به عکس آرزوهاى خرد، حقیر و بىارزش نشان از بىهمّتى و رشد نیافتگى افراد دارد.
بنابراین
چون انسان منتظر برترین و ارزشمندترین آمال و آرزوهاى ممکن را داراست، به
طور طبیعى از بهترین و والاترین ارزشها نیز برخوردار است.
3- انتظار عامل پویایى و سازندگى فرد و جامعه:
چنانکه
از مطالب بعدى «وظایف منتظران» روشن خواهد شد، انتظار نقش مهمى در
سازندگى، پویایى و اصلاح فرد و جامعه در زمان غیبت دارد، و اگر انسان منتظر
به وظایفى که براى او شمرده شده عمل کند به الگوى مطلوب انسان دیندار دست
مىیابد و از جایگاه و مرتبه ی والایى برخوردار مىشود. به عبارت دیگر
انسان منتظر با رعایت همه شرایط انتظار به همان شأن و منزلتى که مورد
انتظار دین اسلام است، رسیده و به بالاترین نقطه کمال مىرسد.(1) با توجه
به نکات یادشده در مىیابیم آنهمه فضیلت براى چیست.
پی نوشت:
1)
«... إنّ أهل زمان غیبته و القائلین بإمامته و المنتظرین لظهوره عجل اللّه
تعالى فرجه الشریف أفضل من أهل کل زمان... »؛ شیخ صدوق,کمال الدین و تمام
النعمة، ج 1 ، ص 319 ، ح 2.
2) امام صادق علیه السّلام فرمود: «من
مات منکم على هذا الامر منتظرا کان کمن هو فى الفسطاطا الّذى للقائم» ر. ک:
کافى، ج 5 ، ص 22 ، ح 2 . شیخ صدوق,کمال الدین و تمام النعمة، ج 2 ، ص 357
؛ الغیبة، ص 200 ، ح 15 .
3) امام باقر علیه السّلام مىفرماید:
«و اعلموا انّ المنتظر لهذا الامر له مثل اجر الصّائم القائم. . .» ؛ شیخ
کلینى,کافى، ج 2 ، ص 222 ، ح 4 .
4) خود آن حضرت علیه السّلام
فرمود: «. . . اولئک رفقائى و اکرم امّتى علىّ» ؛ شیخ صدوق,کمال الدین و
تمام النعمة، ج 1 ، ص 286 ، ح 3 .
5) شیخ صدوق,عیون اخبار الرضا
علیه السّلام، ج 1 ، ص 68 ، 36 ؛ شیخ صدوق,کمال الدین و تمام النعمة، ج 1 ،
ص 317 ، ح 3 ؛ ر. ک: شیخ کلینى,کافى، ج 1 ، ص 371 ، ح 2 .
6) امام
سجاد علیه السّلام فرمود: «من ثبت على موالاتنا فى غیبة قائمنا اعطاه اللّه
عزّ و جلّ اجر الف شهید من شهداء بدر و احد» ؛ شیخ صدوق,کمال الدین و تمام
النعمة، ج 1 ، ص 323 ، ح 6 .
7) ابراهیم شفیعى سروستانى,انتظار,بایدها و نبایدها , 24-21 ”ٹ(با تصرّف) .
منبع: 1-پرسمان مهدویت. خدا مراد سلیمانیان
2-تبیان
قبل از شروع باید به صفحه ارسال مطلب به آدرس http://mahdiehvadeghan.ir/page/e بروید.
آموزش کامل و تصویری را در ادامه مطلب مشاهده کنید.....
قبل از شروع باید به صفحه ارسال مطلب به آدرس http://mahdiehvadeghan.ir/page/e بروید.
به گزارش روابط عمومی مهدیه وادقان؛طبق برنامه هایی که اوایل سال 1392 برای سایت مهدیه وادقان اعلام شده بود.صفحه پاسخگویی به شبهات و سوالات در مبحث مهدویت و انتظار در سایت مهدیه روستای وادقان ، از 11/شهریور/92 مصادف با شهادت حضرت امام جعفر صادق (علیه السلام)_رئیس مذهب شیعه_ افتتاح خواهد شد........
به گزارش روابط عمومی مهدیه وادقان؛طبق برنامه هایی که اوایل سال 1392 برای سایت مهدیه وادقان اعلام شده بود.صفحه پاسخگویی به شبهات و سوالات در مبحث مهدویت و انتظار در سایت مهدیه روستای وادقان ، از 11/شهریور/92 مصادف با شهادت حضرت امام جعفر صادق (علیه السلام)_رئیس مذهب شیعه_ افتتاح خواهد شد.
این مرکز آمادگی کامل خود را برای پاسخگویی به سوالات و شبهات مهدویت و انتظار، توسط کارشناسان مربوطه اعلام می دارد.
کاربران عزیز می توانند سوالات خود را از دو طریق برای این سامانه ارسال نمایند:
1-از طریق مراجعه به صفحه اصلی این مرکز به آدرس (بعد از راه اندازی اعلام می گردد)و تکمیل فرم مربوطه.
2-ارسال سوال به سامانه پیامکی این مرکز به شماره50002060383400
{توجه:این مرکز از 11 شهریورماه شروع به فعالیت خواهد نمود}
روزنامه دیلیمیل انگلستان از قرار گرفتن نام «محمد» در بالای
فهرست نامهای نوزادان تازه متولد در این کشور برای سومین سال متمادی خبر
داد.
بنابر
این گزارش نام پیامبر اکرم(ص) همچنین برای نخستین بار در لندن پایتخت این
کشور محبوبیت بالایی به دست آورده و براساس آخرین آمارگیری ملی این کشور
اسامی نوزادانی چون «هری»، «جک» و «دانیال» را پشت سر گذاشته است.
بر
این اساس در میان تولدهای ثبت شده در لندن در سال گذشته میلادی نام «محمد»
برای 768 نوزاد انتخاب شده و پس از آن اسم «دانیال» برای 666 نوزاد انتخاب
شده است.
این در حالی است که در مقابل 7032 نوزادی که در
سراسر انگلستان در سال 2012 مسمی به نام «محمد» شدهاند، تنها 6893 نوزاد
به یاد شاهزاده هری به این نام مسمی شدهاند............
روزنامه دیلیمیل انگلستان از قرار گرفتن نام «محمد» در بالای
فهرست نامهای نوزادان تازه متولد در این کشور برای سومین سال متمادی خبر
داد.
بنابر
این گزارش نام پیامبر اکرم(ص) همچنین برای نخستین بار در لندن پایتخت این
کشور محبوبیت بالایی به دست آورده و بر اساس آخرین آمارگیری ملی این کشور
اسامیئیوزادانی چون «هری»، «جک» و «دانیال» را پشت سر گذاشته است.
بر
این اساس در میان تولدهای ثبت شده در لندن در سال گذشته میلادی نام «محمد»
برای 768 نوزاد انتخاب شده و پس از آن اسم «دانیال» برای 666 نوزاد انتخاب
شده است.
این در حالی است که در مقابل 7032 نوزادی که در
سراسر انگلستان در سال 2012 مسمی به نام «محمد» شدهاند، تنها 6893 نوزاد
به یاد شاهزاده هری به این نام مسمی شدهاند.
در همین حال
«لیزا بینی» از باشگاه «پدران و مادران پونتی» انگلستان، مردم در این کشور
بیشتر به سمت اسامی سنتی تمایل دارند و نام اجداد خود را برای کودکانشان
انتخاب میکنند و معتقدند اسامی سنتی به زندگی بهتر فرزندانشان کمک میکند.
بنابراین
گزارش، استقبال از نام پیامبر اکرم(ص) در حالی که موج اسلامهراسی و توهین
به آن حضرت در غرب گسترش یافته نشان از گسترش اسلام و اتباع کشورهای
اسلامی در غرب و انگلستان است.
منبع:پایگاه جامع اطلاع رسانی امام زمان(عج)
در قرآن کریم، آیه سوم سوره
مبارکه بقره یکی از صفات متقین را ایمان به غیب معرفی فرموده است. سۆالی
مطرح می شود که مراد از غیب در این آیه ی شریفه چیست و ایمان به آن چگونه
حاصل می شود؟
کلمه غیب در آیه شریفه ی (الَّذِینَ یُۆْمِنُونَ بِالْغَیْبِ
وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ) یک معنای
تخصیصی دارد که مطابق عقل و نقل و قرآن و اخبار است و آن این است که مراد
از غیب در آیه ی مبارکه امام غائب حضرت مهدی دوازدهمین نیّر برج امامت و
ولایت است. چنانچه در تفاسیر معتبره تصریح به آن شده مخصوصا در تفسیر برهان
که آیات قرآنیه را از قول معصوم تفسیر می نماید و حق هم همین است، زیرا
معصومین و ائمه اطهار علیهم السلامند که عالِم به تنزیل و تأویل قرآن و
عالم به محکم و متشابه قرآن و عالم به ظاهر و باطن قرآن و عالم برموز و
اسرار قرآنند......
در قرآن کریم، آیه سوم سوره
مبارکه بقره یکی از صفات متقین را ایمان به غیب معرفی فرموده است. سۆالی
مطرح می شود که مراد از غیب در این آیه ی شریفه چیست و ایمان به آن چگونه
حاصل می شود؟
کلمه غیب در آیه شریفه ی (الَّذِینَ یُۆْمِنُونَ بِالْغَیْبِ
وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ) یک معنای
تخصیصی دارد که مطابق عقل و نقل و قرآن و اخبار است و آن این است که مراد
از غیب در آیه ی مبارکه امام غائب حضرت مهدی دوازدهمین نیّر برج امامت و
ولایت است. چنانچه در تفاسیر معتبره تصریح به آن شده مخصوصا در تفسیر برهان
که آیات قرآنیه را از قول معصوم تفسیر می نماید و حق هم همین است، زیرا
معصومین و ائمه اطهار علیهم السلامند که عالِم به تنزیل و تأویل قرآن و
عالم به محکم و متشابه قرآن و عالم به ظاهر و باطن قرآن و عالم برموز و
اسرار قرآنند.
در تفسیر برهان ابن بابویه از حضرت امام صادق کاشف حقایق الذی انکشف له
الملک و الملکوت روایت نموده است که آن حضرت فرموده (الغیب هو الحجه
الغائب) یعنی مراد از غیب در آیه شریفه مخصوصا و منحصرا حجت غائب است.
و نیز در حدیق دیگر از جابر بن عبدالله انصاری از حضرت رسول اکرم (صلی
الله علیه و آله) روایت شده که بعد از ذکر ائمه اثنی عشر، تا حضرت مهدی
(عج) می فرماید:
طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبته، اولئک من وصفهم الله تعالی فی کتابه فقال (الذین یومنون بالغیب) الحدیث؛
خوشا به حال کسانی که در زمان
غیبت حضرت مهدی (عج) صبر می کنند، خوشا به حال کسانی که بر دوستی و بر محبت
آن حضرت ثابت و استوار و استقامت و ایستادگی دارند، آنان کسانی هستند که
خدای عزوجل در کتاب خود قرآن توصیف آنان نموده و فرموده است (الذین یومنون
بالغیب).
امام صادق علیه السلام فرمود و مصداق و تحقق این وعده ی
خدا در غلبه دین اسلام بر کل ادیان در دولت حضرت بقیه الله مهدی است که
حکومت مطلق در آن عصر با قرآن است و تمام دول و ملل در تحت حکومت دین مبین
اسلام قرار خواهند گرفت، به حکم قرآن (لیظهره علی الدین کله)
و نیز در روایت معتبر دیگر آمده است به نقل از تفسیر برهان صفحه 53 ؛
عن ابی بصیر عن ابی عبدالله علیه السلام قال کتابُ عَلِیٍّ لاریبَ فیه
هدیً للمتقین، قال: المتقون شیعتنا الذین یومنون بالغیب الحدیث؛
مراد از کتاب علی علیه السلام است که شکی در آن نیست و مایه ی هدایت
متقین است و منظور از متقین شیعیان ما هستند که به غیب ایمان می آورند.
و نیز عن داود بن کثیر الرقی عن ابی عبدالله علیه السلام فی قوله عزوجل
(الذین یومنون بالغیب) قال من آمن بقیام القائم انه حق ؛ کسی که ایمان به
قیام قائم (علیه السلام) می آورد بر حق است.
و نیز عن یحیی بن ابی القاسم قال سئلت الصادق علیه السلام عن قول الله
عزوجل (الم ذالک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین الذین یومنون بالغیب) فقال
المتقون شیعه علی علیه السلام و الغیب هو الحجه الغائب و شاهد ذالک قوله
تعالی ؛
یحیی می گوید از امام صادق (علیه السلام) سۆال کردم مراد از آیه مذکور
چیست؟ حضرت فرمود: متقین شیعیان علی علیه السلام هستند و غیب حضرت حجت غائب
است و شاهد بر این امر آیه ی شریفه ی ( وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ
عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ
فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرینَ ؛ آیه 20 سوره الیونس )
است.
و نظیر این روایات بسیار است که ما به جهت رعایت اختصار به همین مقدار اکتفا نمودیم.
و اگر روی مبانی عرفانی هم تکیه نمائیم هر چند غیب به طور اطلاق و
انصراف مطلق به فرد کامل غیب به مقام غیب الغیوبی و ذات مقدس حق اطلاق شود
باز از باب مظهریت خلیفه الله برای اسماء الهی بحکم ( و علم آدم الاسماء
کلها ؛ آیه 31 سوره بقره) و آیه ی مبارکه ( سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی
انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق ؛ آیه 53 سوره فصلت) انسان کاملی که مظهر
اسم غائب باشد منحصرا حضرت مهدی ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف می
باشد که از زمان هبوط آدم تا زمان غیبت وجود امام عصر مظهری برای این اسم
در انسانی کامل وجود نداشته و فقط منحصرا حضرت مهدی بقیه الله است که مظهر
اسم یا غائب و یا باطن است و بعدا که ظهور و جلوه کامل خواهد نمود به تمام
اسماء به باطنیت و ظاهریت و غائبیت و شاهدیت جلوه گر و محیط بر تمام عوالم
امکان خواهد گردید و این وعده خداست در قرآن ( هو الذی ارسل رسوله بالهدی و
دین الحق لیظهره علی الدین کله و کفی بالله شهیدا ؛ آیه 28 سوره الفتح).
امام صادق علیه السلام فرمود و مصداق و تحقق این وعده ی خدا در غلبه دین
اسلام بر کل ادیان در دولت حضرت بقیه الله مهدی است که حکومت مطلق در آن
عصر با قرآن است و تمام دول و ملل در تحت حکومت دین مبین اسلام قرار خواهند
گرفت، به حکم قرآن (لیظهره علی الدین کله).
مراد از کتاب علی علیه السلام است که شکی در آن نیست و
مایه ی هدایت متقین است و منظور از متقین شیعیان ما هستند که به غیب ایمان
می آورند
آنکه دادخواه از جان، بهر آل یاسین است در کرامت و معجز، وارث النبیین است
در زمان او موقوف از ملل قوانین است نی هزارگون مذهب نی هزار آئین است یک خدا و یک ملت یک کتاب و یک دین است زان یگانگی گردد عالم خراب آباد
و در زیارت حضرت بقیه الله ولی عصر ارواحنا له الفدا می خوانیم:
السلام علی المهدی الذی وعدالله به الامم ان یجمع به الکلم و یلم به
الشعث و یملا به الارض عدلا و قسطا و ینجز به وعد المومنین (از کتاب منتهی
الامال محدث قمی).
سلام بر حضرت مهدی موعود سلام بر آن مولائی که وعده داد خدا به او جمیع
امم عالم را که جمع کند به او کلمه ها را و روح اتحاد و وحدت در تمام امم و
ملل جهان ایجاد و با رفع پریشانی همه را به او جمع و به سبب ظهور او زمین
را پر از عدل و داد نماید و انفاد فرماید وعده ی فرجی که به اهل ایمان داده
است.
امید است هر چه زودتر وعده ی الهی نسبت به ظهور آن مظهر قائم بالقسط
تحقق پذیرد و بایست اجابت این دعا از لسان خود حضرت بقیه الله ولی عصر از
صقع احدیت مسئلت نمائیم زیرا او عبد مقرب و فانی فی الله است و لسا ناو
لسان الله است و چنین دعائی رد نخواهد شد ملای رومی خوب گفته است:
آن دعا حق می کند چون او فناست آن دعا و آن اجابت از خداست
منبع: جلوات ربانی