سایت وادقان

اهل سنّت، بالاتفاق، به مهدویّت معتقد هستند و به دلیل وجود روایت‌هاى متواتر، ظهور حضرت مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در آخر الزمان را جزء اعتقادات قطعى خود مى‌دانند، و شیعه‌ى امامیه معتقدند، امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، فرزند امام حسن عسکرى علیه السّلام است و هم‌اکنون نیز زنده و غائب است.... اهل سنّت، بالاتفاق، به مهدویّت معتقد هستند و به دلیل وجود روایت‌هاى متواتر، ظهور حضرت مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در آخر الزمان را جزء اعتقادات قطعى خود مى‌دانند، و شیعه‌ى امامیه معتقدند، امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، فرزند امام حسن عسکرى علیه السّلام است و هم‌اکنون نیز زنده و غائب است. در این زمینه، اهل سنت به چند گروه تقسیم مى‌شوند: عدّه‌اى از اهل سنّت، مدعى هستند که مهدى، همان عیسى بن مریم است و در این مورد، به خبرى واحد که از انس بن مالک نقل شده است، استناد مى‌کنند. (1) تعداد اندکى نیز مدعى هستند که مهدى، از اولاد عباس ابن عبد المطلب است. آنان به خبر واحدى استناد مى‌کنند که در کنز العمال ذکر شده است. ”(2) عده‌اى نیز معتقدند، مهدى از اولاد امام حسن مجتبى علیه السّلام است، نه امام حسین علیه السّلام. (3) گروهى مى‌گویند، پدر امام مهدى، هم نام پدر پیامبر اسلام است و چون نام پدر حضرت محمد صلّى اللّه علیه و آله عبد اللّه بود، پس مهدى بن حسن عسکرى علیه السّلام نمى‌تواند مهدى موعود باشد. مستند این احتمال هم خبرى است که در کنز العمال ذکر شده است. (4) جمعى از آنان، همانند امامیه، معتقدند که امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) از اولاد پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و فاطمه (س) است و حضرت عیسى نیز به هنگام ظهور امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به یارى او خواهد شتافت و در نماز به آن حضرت اقتدا خواهد کرد، چنان‌که در روایت‌هاى متعدد از ام سلمه نقل شده است که رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله فرمود: «المهدى من عترتى من ولد فاطمه؛ ”(5) ”ٹمهدى، از عترت من و از فرزندان فاطمه است» . جابر بن عبد اللّه از پیامبر صلّى اللّه علیه و آله نقل مى‌کند که حضرت عیسى علیه السّلام به هنگام ظهور مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نزول خواهد کرد. ”(6) ”ٹعبد اللّه بن عمر مى‌گوید: «المهدى الذى ینزل علیه عیسى بن مریم و یصلى خلفه عیسى علیه السّلام؛ (7) ”ٹمهدى، کسى است که عیسى بن مریم بر او نزول مى‌کند و پشت سر او نماز مى‌خواند» . ابو القاسم محمّد فرزند حسن عسکرى فرزند على هادى فرزند محمّد جواد. . . دوازدهمین امام از ائمه‌ى دوازده‌گانه‌ى شیعه است که به «حجت» معروف است. . . ولادت او، روز جمعه، نیمه‌ى شعبان سال ”255” ه ‍ ق است این گروه، حدیث «مهدى، از اولاد عباس ابن عبد المطلب است» را قبول ندارد. ذهبى مى‌گوید: تفرد به محمّد بن الولید مولى بنى هاشم و کان یضع الحدیث؛ ”(8)”این حدیث را تنها محمّد بن ولید، آزاد کرده‌ى بنى هاشم گفته است، و او جاعل حدیث بود. البته این گروه نیز تولّد حضرت مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و غیبت او را قبول ندارند. ابن حجر ادعا مى‌کند: «همه‌ى مسلمانان غیر از امامیه، معتقدند که مهدى غیر از حجت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است؛ چون، غیبت یک شخص، آن‌هم با این مدّت طولانى، از خوارق عادات است. . .» . (9) در پاسخ گروه اخیر باید گفت: اوّلا، روایات نبوى متعدّدى وجود دارد که امامان دوازده‌گانه را با نام‌هاى آنان به‌طور روشن معرفى کرده‌اند، پس سخن او، باطل است. از ابن عباس روایت شده که شخصى یهودى به نام نعثل، نزد رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله آمد و سۆال‌هاى بسیارى را مطرح کرد. او، از اوصیا نیز پرسید. حضرت در پاسخ فرمود: «نخستین وصىّ من على علیه السّلام و پس از او، حسن علیه السّلام و حسین علیه السّلام و امامان نه‌گانه از فرزندان اویند» . نعثل پرسید: «نام آنان چیست؟» . حضرت، نام تک‌تک امامان را تا امام دوازدهم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) شمردند. ”(10)” همچنین رسول خدا، در پاسخ جابر بن عبد اللّه انصارى که در مورد ائمه‌ى بعد از على علیه السّلام سوال کرده بود، فرمود: «بعد از على علیه السّلام، حسن علیه السّلام و حسین علیه السّلام سروران اهل بهشت، امام هستند، سپس سید العابدین در زمان خودش، على بن حسین علیه السّلام، سپس محمّد بن على باقر علیه السّلام. تو، او را خواهى دید. وقتى او را دیدى، سلام مرا برسان. سپس جعفر بن محمّد صادق علیه السّلام، سپس موسى بن جعفر کاظم علیه السّلام، سپس على بن موسى رضا علیه السّلام، سپس محمّد بن على جواد علیه السّلام، سپس على بن محمّد نقى علیه السّلام، سپس حسن بن علىّ زکىّ علیه السّلام، و پس از او، قائم بالحق مهدى امت من، م ح م د بن حسن صاحب زمان علیه السّلام امام است. او، زمین را پر از قسط و عدل مى‌کند، همان گونه که پر از ظلم و جور شده است» . (11) ثانیا، شواهد تاریخى و گزارش‌هاى بسیارى وجود دارد که ولادت آن حضرت و ایام کودکى او را نقل کرده‌اند. براى نمونه، چند مورد از اقوال اهل سنّت نقل مى‌شود: ”1”. حافظ سلیمان حنفى مى‌گوید: خبر معلوم نزد محقّقان و موثقان، این است که ولادت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در شب پانزدهم شعبان (”255”. ق) در شهر سامرا واقع شده است. (12) ”2”. خواجه محمّد پارسا، در کتاب فصل الخطاب گفته است: یکى از اهل بیت ابو محمد بن عسکرى است که فرزندى جز ابو القاسم که قائم و حجت و مهدى و صاحب الزمان نامیده مى‌شود، باقى نگذاشت. او، در نیمه‌ى شعبان سال ”255” هجرى متولّد شد. مادرش، نرجس نام دارد. او هنگام شهادت پدرش، پنج سال داشت. (13) شاید برخى از اهل سنّت همانند ابن حجر هیثمى، طولانى بودن عمر را دلیل بر عدم ولادت امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بدانند، ولى باید گفت، خدایى که قادر است عیسى بن مریم را زنده نگه دارد تا به مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اقتدا کند و یونس را در شکم ماهى محافظت کند و یا به نوح پیامبر، نهصد و پنجاه سال عمر بدهد، آیا قدرت ندارد به مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عمر طولانى عنایت کند؟ ”‌ٹخود اهل سنت نیز به زنده بودن عیسى، خضر، صالح، و. . . معتقدند ”3. ابن خلکان در وفیات الأعیان مى‌نویسد: ابو القاسم محمّد فرزند حسن عسکرى فرزند على هادى فرزند محمّد جواد. . . دوازدهمین امام از ائمه‌ى دوازده‌گانه‌ى شیعه است که به «حجت» معروف است. . . ولادت او، روز جمعه، نیمه‌ى شعبان سال ”255” ه ‍ ق است. (14) ”4”. ذهبى نیز در سه کتاب از کتاب‌هایش، به ولادت امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اشاره کرده و در کتاب العبر و در حوادث سال ”256” ه ‍ ق مى‌نویسد: در این سال، محمّد بن حسن بن على الهادى فرزند محمّد جواد فرزند على الرضا فرزند موسى الکاظم فرزند جعفر الصادق علوى حسینى، به دنیا آمد. کنیه‌اش، ابو القاسم است و رافضیان، او را الخلف الحجة، مهدى، منتظر و صاحب الزمان مى‌نامند. و او، آخرین امام از ائمه‌ى دوازده‌گانه است. ”(15)””5”. خیر الدین زرکلى (متوفى ”1396” ه ‍ ق) از علماى معاصر اهل سنّت نیز در کتاب أعلام مى‌نویسد: او، در سامرا به دنیا آمد و هنگام وفات پدرش، پنج سال داشت و گفته شده که در شب نیمه شعبان سال 260 به دنیا آمده و در سال 265 ه ‍ ق غایب شده است. (16) آیة اللّه العظمى صافى (دام عزه) در کتاب مهدویت، بیش از هفتاد و هفت نفر از علماى اهل سنّت را نام مى‌برد که هریک، به نحوى، ولادت آن حضرت را بیان کرده‌اند. (17) بنابراین، اگر برخى از اهل سنّت مى‌گویند: «حضرت مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به دنیا نیامده است.» ، ادعایى بى‌اساس است که حتّى با گفته‌ها و نوشته‌هاى بزرگان خودشان نیز سازگار نیست. شاید برخى از اهل سنّت همانند ابن حجر هیثمى، طولانى بودن عمر را دلیل بر عدم ولادت امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بدانند، ولى باید گفت، خدایى که قادر است عیسى بن مریم را زنده نگه دارد تا به مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اقتدا کند و یونس را در شکم ماهى محافظت کند و یا به نوح پیامبر، نهصد و پنجاه سال عمر بدهد، آیا قدرت ندارد به مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عمر طولانى عنایت کند؟ (18) ٹخود اهل سنت نیز به زنده بودن عیسى، خضر، صالح، و. . . معتقدند.   پی نوشت: 1 . سنن ابن ماجه، کتاب الفتن، ح ”4ظ 29 2. کنز العمال، ج 14، ص  264، ح ”3866. 3. ابن قیم جوزى، اطنار المنیف، ص 151(به نقل از میلانى، الامام مهدى، ص 21) . 4. کنز العمال، ج 14، ص 268، ح 38678. 5 . عثمان بن سعید المقرى، السنن الواردة فی الفتن و غوائلها و الساعة و أشراطها، ج 5، ص 1ظ 57. 6 . همان، ج 6، ص 1237. 7 . نعیم بن حماد المروزى، الفتن، ج 1، ص 373. 8 . ابن حجر هیثمى، الصواعق المحرقه، ج 2، ص 478. 9 . همان، ج 2، ص 482. ”10. ثقة الاسلام کلینى، اصول کافى، ترجمه‌ى سید جواد مصطفوى، ج 1. 11 . احمد بن على طبرسى، الاحتجاج، تحقیق ابراهیم بهادرى، ج 1، ص 168. 12. شیخ سلیمان قندوزى حنفى، ینابیع المودة، ص 179. 13. همان. 14 . ابن خلکان، وفیات الاعیان، ج 4، ص 562. 15. قایماز ذهبى، العبرفى خبر من غبر، ج 3، ص 31. 16. خیر الدین زرکلى، الاعلام، ج 6، ص 80. 17 . لطف اللّه صافى گلپایگانى، امامت و مهدویت، ج 2، ص 56 . 18 . ر. ک: بحارالأنوار، ج  51، ص 99. منبع:صفحه اینترنتی مهدویت

اطلاعیه: جلسه کانون فرهنگی مهدیه وادقان به مناسبت ماه مبارک رمضان و همچنین گزارش برنامه های اجرا شده در جشن بزرگ نیمه شعبان در پنجشنبه این هفته مورخ 13/تیر/1392 در محل مهدیه برگزار می گردد. زمان جلسه : بعد از دعای کمیل

در این مطلب به چهار پرسش پیرامون بحث مهدویت به صورت اجمالی پاسخ داده شده است. موضوع پرسش ها عبارتند از: پیشرفت صنعت و تکنولوژى در پرتو دولت مهدوى، سن حضرت در زمان ظهور، مکان دقیق ظهور و نحوه پیوستن اصحاب حضرت مهدی (عج) به ایشان، قرقسیا و رابطه‌ی آن با ظهور. پیشرفت صنعت و تکنولوژى در پرتو دولت مهدوى (عج) به رغم زعم باطل گروهى که تشکیل حکومت مهدوى عجل اللّه تعالى فرجه را مایه ارتجاع بشر به شیوه‌هاى زندگى بدوى معرفى مى‌کنند، عصر نورانى حکومت حضرتش دوران شکوفایى بشر در صنعت، تکنولوژى و توسعه همه جانبه است: عمران، آبادى و توسعه شهرى به‌گونه‌اى فزاینده رو به کمال مى‌رود و مساجد به عنوان نماد این توسعه وسعت فراوان مى‌یابند. در برخى روایات عصر ظهور، نمونه‌اى از این توسعه و رشد در صنایع عمران و معمارى چنین بیان گردیده است... .... در این مطلب به چهار پرسش پیرامون بحث مهدویت به صورت اجمالی پاسخ داده شده است. موضوع پرسش ها عبارتند از: پیشرفت صنعت و تکنولوژى در پرتو دولت مهدوى، سن حضرت در زمان ظهور، مکان دقیق ظهور و نحوه پیوستن اصحاب حضرت مهدی (عج) به ایشان، قرقسیا و رابطه‌ی آن با ظهور. پیشرفت صنعت و تکنولوژى در پرتو دولت مهدوى (عج) به رغم زعم باطل گروهى که تشکیل حکومت مهدوى عجل اللّه تعالى فرجه را مایه ارتجاع بشر به شیوه‌هاى زندگى بدوى معرفى مى‌کنند، عصر نورانى حکومت حضرتش دوران شکوفایى بشر در صنعت، تکنولوژى و توسعه همه جانبه است: عمران، آبادى و توسعه شهرى به‌گونه‌اى فزاینده رو به کمال مى‌رود و مساجد به عنوان نماد این توسعه وسعت فراوان مى‌یابند. در برخى روایات عصر ظهور، نمونه‌اى از این توسعه و رشد در صنایع عمران و معمارى چنین بیان گردیده است: در بیرون از شهر کوفه مسجدى با هزار در ساخته مى‌شود و خانه‌هاى شهر به نهر کربلا وصل مى‌گردند؛ توسعه شهرها چنان خواهد بود که مردى سوار بر استر تیزرو به قصد نماز جمعه حرکت مى‌کند؛ امّا بر اثر فاصله فراوان مکان و فراخى شهر به آن نمى‌رسد. عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ یُبْنَى لَهُ فِی ظَهْرِ الْکُوفَةِ مَسْجِدٌ لَهُ أَلْفُ بَابٍ؛ وَ تَتَّصِلُ بُیُوتُ الْکُوفَةِ بِنَهَرِ کَرْبَلَاءَ؛ حَتَّى یَخْرُجَ الرَّجُلُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى بَغْلَةٍ سَفْوَاءَ یُرِیدُ الْجُمُعَةَ فَلَا یُدْرِکُهَا. (1) در پیشرفت‌هاى صنعتى و تکنولوژیکى نیز تحوّلى شگرف رخ خواهد داد، به‌گونه‌اى که بین آن حضرت و یارانش پیکى نخواهد بود: او سخن مى‌گوید و آنان در هر کجا که باشند وى را مى‌بینند و صدایش را مى‌شنوند: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ مَدَّ اللَّهُ (عَزَّ وَ جَلَّ ) لِشِیعَتِنَا فِی أَسْمَاعِهِمْ وَ أَبْصَارِهِمْ؛ حَتَّى لَا یَکُونَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقَائِمِ بَرِیدٌ یُکَلِّمُهُمُ فَیَسْمَعُونَ وَ یَنْظُرُونَ إِلَیْهِ وَ هُوَ فِی مَکَانِهِ. (2) گرچه مى‌تواند مراد از این حدیث شریف عنایت ویژه‌اى در حق پیروان آن حضرت باشد، به‌گونه‌اى که چشم و گوششان قدرتى دو چندان یابد؛ امّا اگر منظور این حدیث امرى کرامت و خارق عادت نباشد، قطعا بیانگر پیشرفت‌هاى صنعتى عصر ظهور است، همان‌طور که بخشى از آن اکنون نیز در سایه ماهواره‌ها، وسایل ارتباط جمعى و شبکه جهانى اینترنت عملى شده است که مى‌تواند از آثار و علایم ظهور آن حضرت باشد و بخش کامل‌تر آن در زمان ظهور و حکمت آن حضرت محقق گردد. امام على علیه‌السّلام مى‌فرماید: سفیانى، در شام بر دشمنان پیروز مى‌شود. بعد از آن، بین او و دشمنان دیگرى در «قرقسیا»، جنگى روى مى‌دهد که پرندگان آسمان و درندگان زمین، از باقی مانده‌هاى کشته‌ها، سیر مى‌شوند امام زمان (عج) به هنگام ظهور در چه سنّى خواهد بود؟ همان‌گونه که قبلا گفته شد، آن حضرت در نیمه‌ى شعبان دویست و پنجاه و پنج ه ‍ ق به دنیا آمدند (3) و بعد از شهادت امام حسن عسکرى علیه السّلام ابتدا، غیبت صغرا و سپس غیبت کبرا آغاز شد و جز خداوند متعال، هیچ کس از مدّت غیبت امام مهدى‌(عج) و زمان ظهورش، آگاه نیست. پس براى دانستن سنّ واقعى آن حضرت در زمان ظهور، باید منتظر ظهور ایشان باشیم، لکن احادیثى وجود دارد که به هنگام بیان کیفیّت و نشانه‌هاى ظهور امام مهدى (عج) به این مطلب اشاره کرده‌اند که آن حضرت به هنگام ظهور، چهل ساله یا حتّى کم‌تر از آن به نظر خواهند رسید. امام حسن مجتبى علیه السّلام مى‌فرماید: ... خداوند، عمر او (قائم علیه السّلام) را به هنگام غیبت، طولانى مى‌کند. سپس به قدرت خداوند، به شکل جوانى که کم‌تر از چهل سال دارد، ظهور مى‌کند... . (4) اباصلت هروى از امام رضا علیه السّلام نقل مى‌کند که آن حضرت فرمود: نشانه‌ى قائم ما، این است که در سنّ یک پیرمرد و به صورت یک جوان است، به گونه‌اى که هرکس آن حضرت را ببیند، او را چهل ساله یا کم‌تر مى‌پندارد و تا هنگام مرگ، اثر پیرى در او ظاهر نمى‌شود.  (5) طبق این احادیث، امام مهدى (عج) به هنگام ظهور، از نظر ظاهرى، جوان به نظر مى‌رسند، به گونه‌اى که بینندگان گمان مى‌کنند آن حضرت، چهل یا کم‌تر از چهل سال دارد.   امام زمان (عج) در کدام نقطه از جهان ظهور مى‌کنند؟ طبق روایات متواتر شیعه و سنى، قیام شکوه‌مند آن مصلح جهانى از سرزمین مکّه و از مسجد الحرام، کنار کعبه‌ى معظمه، آغاز خواهد شد و تعداد سیصد و سیزده تن از اصحاب او که فرماندهان لشکرى و کشورى آن حضرت هستند، در میان رکن و مقام، با آن حضرت بیعت مى‌کنند. آن‌گاه، تعداد ده هزار نفر تکمیل مى‌شود و وجود مقدّس حضرت بقیة اللّه (عج) با سپاه ده هزار نفرى، از مکّه حرکت مى‌کنند و به اصلاح جهان مى‌پردازند. (6) مفضّل از حضرت صادق علیه السّلام مى‌پرسد: «اى آقاى من! حضرت مهدى (عج) از کجا و چه‌گونه ظهور مى‌کند؟» . حضرت فرمودند: «اى مفضل! او به تنهایى ظهور مى‌کند و به تنهایى کنار کعبه مى‌آید و به تنهایى شب را در آن جا مى‌گذراند.» . (7) اباصلت هروى از امام رضا علیه السّلام نقل مى‌کند که آن حضرت فرمود: نشانه‌ى قائم ما، این است که در سنّ یک پیرمرد و به صورت یک جوان است، به گونه‌اى که هرکس آن حضرت را ببیند، او را چهل ساله یا کم‌تر مى‌پندارد و تا هنگام مرگ، اثر پیرى در او ظاهر نمى‌شود در روایت دیگرى مى‌فرماید: چون مهدى به درآید، به مسجد الحرام رود. رو به کعبه و پشت به مقام ابراهیم بایستد. دو رکعت نماز گزارد. آن‌گاه فریاد برآورد: اى مردمان! منم یادگار امام و یادگار نوح و یادگار ابراهیم و یادگار اسماعیل. منم یادگار موسى و عیسى و محمد... منم صاحب قرآن و زنده‌کننده‌ى سنّت... . (8)   مسئله‌ى قرقسیا و رابطه‌ى آن با ظهور امام مهدى (عج) چیست؟ «قرقسیا» که در برخى نسخه‌ها «قریه‌ى سبا» ، ضبط شده است، نام شهرى است که در سوریه واقع شده و اکنون در نزدیکى مرز عراق و سوریه است. (9) برخى نیز آن‌را معرّب «گرگ سیاه» دانسته‌اند. در علائم ظهور مربوط به خروج سفیانى گفته شده است، او، به محلّى به این نام وارد مى‌شود و رخدادى بزرگ براى او در آن‌جا اتّفاق مى‌افتد. (10) امام على علیه‌السّلام مى‌فرماید: «سفیانى، در شام بر دشمنان پیروز مى‌شود. بعد از آن، بین او و دشمنان دیگرى در «قرقسیا»، جنگى روى مى‌دهد که پرندگان آسمان و درندگان زمین، از باقی مانده‌هاى کشته‌ها، سیر مى‌شوند.» (11) هم‌چنین «قرقسیا» را محلّى در کنار نهر فرات دانسته‌اند. (12) بنابراین، به نظر مى‌رسد نام «قرقسیا» تنها اسم محلّى است که برخى از علائم ظهور در آن اتّفاق مى‌افتد و در کتاب‌ها، بیش از این اشاره نشده است.   پی نوشت: 1) . بحار الانوار، ج97، ص 385 2) . الکافى، ج 8 . ص 240. 3) . بحار الأنوار، ج 51، ص 4. 4) . همان، ج 52، ص 279. 5) . همان، ص 285. 6) . محمد خاتمى شیرازى، جهان بعد از ظهور یا فروغ بى‌نهایت، ص 94. 7) . بحار الأنوار، ج 53، ص 7. 8) . همان، ص 9. 9) . سید محمد کاظم قزوینى، امام مهدى از ولادت تا ظهور، ص454 10) . همان، ص 251. 11) . حسین کریم شاهى بیدگلى، فرهنگ موعود، ص 188 12) . بحار الأنوار، ج 13. مهدى موعود، ترجمه‌ى على دوانى، ص983. منبع:تبیان

شعر،از کنج لبان تو چشیدن دارد ماه، در قرنیه ی چشم تو دیدن داد واژه ها رقص کنان تویِ سرم می چرخند نقطه ی ثقل تویی، وزن روان سیری چند وای اگر این غزل از حسّ تو لبریز شود ریه هایم پُر از عطر گل گشنیز شود همچو شق القمر اعجاز به پا خواهم کرد موجی از عشق در آفاق رها خواهم کرد.... شعر،از کنج لبان تو چشیدن دارد ماه، در قرنیه ی چشم تو دیدن داد واژه ها رقص کنان تویِ سرم می چرخند نقطه ی ثقل تویی، وزن روان سیری چند وای اگر این غزل از حسّ تو لبریز شود ریه هایم پُر از عطر گل گشنیز شود همچو شق القمر اعجاز به پا خواهم کرد موجی از عشق در آفاق رها خواهم کرد ای مسیحا نفست می وزد از سمت بهار ای دل انگیز تر از منظره ی شالیزار بر کویری که دلش لک زده دریا باشد ابری از سبزترین بوسه ی باران شو، ببار باز کن پلک قفس را به هوایی دیگر آسمان را تو در آغوش کبوتر بگذار چار فصل همه مان قهوه ای سوخته شد وسط باغچه ی شب ،گل خورشید بکار جمکران ،جمعه ،تو گفتی که می آیی پیشم پس چه شد مرد حسابی ،چه شد آن قول و قرار! همه شهر ببین ،دست می اندازندم که کجا رفته ،کجا مانده ،دروغ است سوار و فقط اشک جوابیست که دارم بدهم و سکوت است جواب تو به اشکم هر بار خفه ام می کند این پیچک بغض آخر سر چقَدَر صبر، من اصلا به دَرَک ، من به کنار تو خودت هم که شبیه خودمی، تنهایی شاه خوبان زمان زین غم جانکاه هوار طاق شد طاقتم از بس که شدم منتظرت دوست دارید بمیریم ،که ما را آزار می کنی با گذر ثانیه ها زجر کُشم چند سال است، سرانگشتی عزیزم بشمار عذر می خواهم از این درد دلم، عفو بکن به بزرگیّ ِ خودت پای جوانی بگذار *** بیخیال همه ی این گله ها سیّد جان (درکش ای مرغ سحر نغمه ی داوودی خوان) اصلا هر وقت که خوش داشتی اینجا برگرد تورو جدّت تورو جدّت فقط آقا برگرد شعر از حسین خزایی

دلیل بر این معنى روایتى است که در بحار به نقل از مناقب ابن شهر آشوب آمده است این ‏که: شیعیان نیشابور (در زمان امامت حضرت موسى بن جعفرعلیهما السلام) جمع شدند، و شخصى به نام محمد بن على نیشابورى را انتخاب کردند تا به مدینه برود و حقوق شرعى و هدایاى شیعیان را به خدمت امام زمانشان ببرد، سى هزار دینار و پنجاه هزار درهم پول و مقدارى جامه به محمد بن على دادند. در این میان یکى از بانوان باایمان به نام شطیطه یک درهم تمام عیار و یک تکه پارچه خام که با دست خودش رشته بود و چهار درهم ارزش داشت پیش آورد و گفت: خداوند از حقّ خجالت نمى‏کشد یعنى حقوق امام‏علیه السلام گرچه کم باشد باید پرداخت....ارسال توسط:مجید   دلیل بر این معنى روایتى است که در بحار به نقل از مناقب ابن شهر آشوب آمده است این ‏که: شیعیان نیشابور (در زمان امامت حضرت موسى بن جعفرعلیهما السلام) جمع شدند، و شخصى به نام محمد بن على نیشابورى را انتخاب کردند تا به مدینه برود و حقوق شرعى و هدایاى شیعیان را به خدمت امام زمانشان ببرد، سى هزار دینار و پنجاه هزار درهم پول و مقدارى جامه به محمد بن على دادند. در این میان یکى از بانوان باایمان به نام شطیطه یک درهم تمام عیار و یک تکه پارچه خام که با دست خودش رشته بود و چهار درهم ارزش داشت پیش آورد و گفت: خداوند از حقّ خجالت نمى‏کشد یعنى حقوق امام‏علیه السلام گرچه کم باشد باید پرداخت. آن‏گاه این جمعیت جزوه‏اى آوردند که هفتاد ورق بود، در هر صفحه سؤالى نوشته بودند و بقیّه‏اش سفید بود تا جواب زیر آن نوشته شود، هر دو صفحه را روى هم گذاشته و با سه بند که هر بندى یک مهر خورده بود بسته بودند. گفتند: این جزوه را شب هنگام به خدمت امام‏علیه السلام ببر و فرداى آن بازگیر و مهرها را نگاه کن اگر نشکسته بود پنج تا از آن‏ها را بشکن و ببین آیا جواب سؤال‏ها را داده است یا نه، که اگر بدون شکسته شدن مهرها جواب داده بود، او همان امام است و مستحقّ این اموال و گرنه اموال را به ما بازگردان. محمد بن على نیشابورى به مدینه مشرّف شد و نزد عبد اللَّه افطح رفت، او را امتحان کرد و دانست که او شایستگى مقام امامت را ندارد، از خانه او بیرون رفت در حالى که مى‏گفت: رَبِّ اهْدِنِی إِلى سَواءِ الصِّراطِ؛ خدایا مرا به راه راست هدایت فرما.همان‏طور که در حیرت ایستاده بود کودکى آمد و گفت: کسى را که مى‏خواهى اجابت کن و او را به خانه حضرت موسى بن جعفرعلیهما السلام برد، تا چشم حضرت بر او افتاد، فرمود: اى ابوجعفر چرا ناامید مى‏شوى و چرا به سوى یهود و نصارى پناه مى‏برى؟ به من روى کن که حجّت و ولىّ خدا هستم. آیا ابوحمزه در کنار مسجد جدّم مرا به تو نشناساند؟ من سؤال‏هایى که در جزوه بود دیروز جواب دادم آن‏ها را نزدم بیاور و درهم شطیطه را هم که در کیسه است و وزن درهمش یک درهم و دو دانق مى‏باشد، برایم بیاور. و آن کیسه چهارصد درهم مى‏باشد که از آن وازورى است و پارچه او با جامه دو برادر بلخى یک جا بسته شده .مى‏گوید: از سخنان آن حضرت عقلم حیران شد، رفتم و آنچه امر فرموده بود آوردم و در پیشگاهش قرار دادم، پس درهم و پارچه شطیطه را برگرفت و روى به من کرد و فرمود: إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْىِ مِنَ الحَقِّ اى ابوجعفر سلام مرا به شطیطه برسان و این کیسه پول را به او بده - در آن کیسه چهل درهم بود - آن‏گاه فرمود: قطعه‏اى از کفن‏هایم را نیز به او هدیه کردم، پنبه این کفن از روستاى ما صیدا است، قریه فاطمه‏علیها السلام که خواهرم حلیمه دخت حضرت ابوعبد اللَّه جعفر بن محمد صادق‏علیه السلام آن را رشته است. به شطیطه بگو: تو از هنگام رسیدن ابوجعفر و پول و قطعه کفن تا نوزده روز بیشتر زنده نمى‏مانى؛ پس شانزده درهم از این پول را براى خودت خرج کن و بیست و چهار درهم آن را صدقه و لوازم تجهیز براى خودت قرار بده و من بر جنازه تو نماز خواهم خواند. اى ابوجعفر هرگاه در آن وقت مرا دیدى مطلب را مخفى بدار که براى حفظ جانت بهتر است. سپس فرمود: این اموال را به صاحبانشان برگردان و مهر از این جزوه بگشاى و ببین آیا جواب سؤال‏ها را پیش از آن‏که جزوه را بیاورى داده‏ایم یا نه؟ مى‏گوید: به مهرها نگاه کردم، دیدم دست نخورده است، یکى از مهرها را از وسطشان شکستم دیدم نوشته: عالم‏علیه السلام چه مى‏فرماید درباره مردى که بگوید براى خدا نذر کردم که هر برده‏اى که از قدیم در ملک من بوده آزاد سازم، و چندین برده داشته باشد کدامشان آزادند؟ جواب به خط مبارکشان چنین بود: هرآن‏که پیش از شش ماه در ملکش بوده باید آزاد کند، دلیل بر صحت این معنى آیه شریفه است: وَالقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ کَالعُرْجُونِ القَدِیمِ [1]و گردش ماه را در منازل معیّن تقدیر کردیم تا مانند شاخه خرما زرد و لاغر به منزل اوّل بازگردد. و جدید آن است که شش ماه نداشته باشد. مهر دومى را گشودم دیدم نوشته‏اند: چه مى‏فرماید عالم‏علیه السلام درباره مردى که بگوید: واللَّه مال کثیر بسیار صدقه خواهم داد. چقدر باید صدقه بدهد؟ پاسخ آن به خط آن حضرت زیرش نوشته بود: شخصى که سوگند خورده اگر گوسفنددار است باید هشتاد و چهار گوسفند صدقه بدهد و اگر شتردار است هشتاد و چهار شتر بدهد و اگر پول‏دار است هشتاد و چهار درهم بدهد. دلیل بر آن است آیه: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ؛ [2] و همانا خداوند شما را در جاهاى بسیار یارى کرد. که جنگ‏هاى پیامبر تا هنگام نزول این آیه هشتاد و چهار جاى بوده است. سومین مهر را که گشودم دیدم نوشته: عالم‏علیه السلام چه مى‏فرماید درباره مردى که قبرى را شکافته و سر میّتى را از تن جدا نموده و کفنش را دزدیده باشد؟ جواب به خطّ حضرتش مسطور بود: دست دزد به خاطر این‏که از حرز و جاى بسته دزدى کرده بریده شود و صد دینار براى بریدن سر میّت بر او لازم است، زیرا که ما میّت را به منزله جنین در شکم مادر فرض مى‏کنیم که هنوز روح در او نیامده باشد که دیه نطفه بیست دینار و... تا آخر مسأله. هنگامى که ابوجعفر محمد بن على نیشابورى به خراسان بازگشت، دید کسانى که آن حضرت اموالشان را رد کرده به مذهب فطحیه وارد شده‏اند، ولى شطیطه بر همان مذهب حقّ باقى مانده، سلام حضرت کاظم‏علیه السلام را به او رساند و کیسه پول و قطعه کفن را به او داد. پس همان‏طور که حضرت فرموده بود به مدت نوزده روز شطیطه زنده ماند و چون از دنیا رفت، امام‏علیه السلام سوار بر شترى آمد، پس از پایان مراسم او بر شتر خود سوار شد و راه بیابان پیش گرفت و فرمود: به اصحاب خودت مطلب را در میان بگذار و سلام مرا به آن‏ها برسان و به ایشان بگو که: من و امامان نظیر من باید که پاى جنازه‏هاى شما حاضر شویم در هر جا که از دنیا بروید، پس تقواى خدا را در خود حفظ کنید. [3]گفتنى است که قبر این بانوى سعادتمند همچنان در شهر نیشابور زیارتگاه ارادتمندان به خاندان پیامبر و شیعیان آن‏ها است و به نام بى‏بى شطیطه معروف است.                                                                                      ارسال  توسط:مجید   [1]سوره یس، آیه 39. [2]سوره توبه، آیه 25. [3]بحار الانوار: 73/48.

میزبانی پر افتخار از عاشقان ظهور در مهدیه  و مراسم نورافشانی و آتش بازی کانون فرهنگی مهدیه وادقان درمراسم میلاد منجی عالم بشریت.                                           به گزارش روابط عمومی مهدیه وادقان در شب و روز میلاد یگانه منجی عالم بشریت حضرت مهدی موعود (عج) مهدیه وادقان با برنامه های متنوع میزبان عاشقان و ارادتمندان امام زمان (عج) بود.شایان ذکر است اهم برنامه که بعد از نماز جماعت مغرب و عشاء برگزار شد شامل قرائت آیاتی چند از کلام الله مجید ، مولودی خوانی، نورافشانی در فضای بیرونی ؛ مقابل درب مهدیه با حضور بیشماری از مردم بود که مورد استقبال  شرکت کنندگان در مراسم واقع گردید .در صبح روز نیمه شعبان همانند سالهای ماضی مهدیه وادقان با برنامه های متنوع شامل قرائت قرآن کریم،سخنرانی(حجت الاسلام و المسلمین فلاحیان)، مولودی خوانی(مهندس حمید فلاح) ، ذکر اشعار پیرامون ظهور ، برگزاری مسابقه فرهنگی  ، طعام المهدی و... میزبان منتظران موعود بود.

قطعه گمشده از پر پرواز کم است/یازده بار شمردیم و یکی باز کم استاین همه آب که جاری است نه اقیانوس است/عرق شرم زمین است،که سرباز کم است

1- زندگی نامه امام مهدی (عج)2- القاب و کنیه های امام مهدی (عج)3-دل نوشته" یا مهدی تولدت مبارک"4- دل نوشته "حاضرغایب"5- دل نوشته "نامه ای به موعود(عج)"6-اشعار برای حضرت موعود(عج)7-مقالات با موضوع " مهدویت"8-مقالات با موضوع"انتظار"9- مداحی میلاد امام زمان(عج)_دانلود مستقیم_

به مناسبت نیمه شعبان و ماه مبارک رمضان،شب جمعه این هفته بعد از دعای کمیل ، مهدیه وادقان غبارروبی شد. از تمام کسانی که در این برنامه شرکت نمودند ، کمال تشکر و قدردانی را داریم.و قطعا در پرتو عنایات حضرت حق و امام زمان(عج) خواهند بود. در ادامه مطلب تصاویری از فعالیت این عزیزان منتشر شده است ، لازم به ذکر است ، حتی با اصرار ما ، اکثر خدام المهدی(عج) مایل به انتشار تصویرشان نبودند.